云清大师 [复制链接]

这位和尚法号云清，今年六十四岁，是西边五公里处山坡一座古刹的主持。他不仅在佛界颇有盛名，在本地区老百姓心目中也是佛祖的化身。

云清大师下车之后，背对着石潭河平地，用富有古代仪式感的肢体动作整理整理衣襟，抚了抚两条僧袍袖，然后扬起肥厚粗短的脖颈，捏紧一些领襟。

他身材短小，肥胖，头颅硕大，两坨腮肉，朝天鼻孔，三角眼，八字眉，红润的厚嘴唇微微张合，心宽体胖，温和仁慈。云清大师过着特殊的生活：深居山坳，沉思佛法，又头戴光环，享受着非同凡响的荣誉。国家、省级领导人纡尊降位来此地考察，总会不辞辛苦拜访古刹，求教抚慰苍生之道。

他亲自动手整理衣襟和仪容的同时，司机已从后备箱拿出了大红色袈裟，提前侍立在背后。大师捏住僧袍两侧，向下抻了抻，轻轻吐纳两下，静了静，随后展开两臂，司机兼助理把袈裟斜披上来，一头搭上右肩，另一头从左腋绕上胸口，然后由大师本人亲自扣定。

林间蝉鸣让大师心生欢喜。心生欢喜的大师向林间深处行去，这个方向虽然背离了身后那群风烛残年的信众，却在心里启运着佛法，为他们求福。当他最终确定离自己最近的知了就在前面那颗树干上，两三步远，便提前双手合十，深深鞠躬，口念阿弥陀佛。他感到佛法与大自然已为一体，圆融无二，挥发出玄妙般的感知，舒适至极，澄明清澈，整个人趋于净化，明心见性了。

然而，被佛法洗涤的瞬间，一种至大无边的悲伤笼罩了心田。当他想到亿万众生依然深陷五浊恶世，不得解脱，便有了一种凡人的伤心和难过，像一位母亲牵挂着孩子。这绝不是说云清大师凡尘未了，对人间事心存余念，不是的，云清大师早已悟得佛法，归心就位，而且还做到了大乘法佛法之旨——我不入地狱谁入地狱：回到百姓间，以身践法，把普动众生落到实处。

云清大师转过身，对紧随其后的司机深鞠一躬。他从司机的双腿动作上判断对方并未及时地迫切地回礼，便稍有不悦。

司机当时在回头瞅车，钥匙没拔，担心被偷。等他回过头时，大师已礼拜完毕，用温婉的目光看着自己。

“抱歉，大师......”司机赶紧合十深鞠躬，鼻尖几乎挨着膝盖了。其实，他根本瞧不起云清大师，不仅如此，他瞧不起所有和尚，认为他们是社会寄生虫，靠愚昧迷信的老百姓白白养活着。因为姥姥信天主，妈妈也时常翻阅《圣经》，所以他对洋教更有亲切感。但真正让他违心伺候云清大师的原因，是上级强行摊派，上级又被上级强行摊派，这个工作的源头是一名厅级领导。

“为何道歉呀，小林？”大师笑微微地问，目光里全是亲昵。

“我刚才走神了......”小林依旧双手合十，生怕让大师再次介意。在机关单位的基层混生活，没人是傻子，特别是伺候领导，一定心明眼亮，对主子的心理活动、性情特点要极为敏感，万事都想到前头，做到前头。第一次接触云清大师，真正相处不到三小时，小林已断定这位大师是个骗子。来时路上，云清大师多次提及那位厅级领导，以佛法之名对其常年捐赠表示了谢意，虽然语气平和，用词得当，依然让小林反感。最不能让他接受的是，云清大师话里话外还透露出一种违背其身份的世俗野心：他聊起老百姓与信仰，认为老百姓需要信仰，这对于国家、社会和全世界是至关重要的。小林把这些话理解为：现实交给国家，精神交给和尚。先不提其中的*治诉求，单说宗教功能，小林认为佛教就是寄生虫阶层，佛教教义实属荒谬，逻辑不通，里外背离，就比如说，凡人成了佛，变成了更高级的存在，必然凌驾于凡人之上，可和尚们又鼓吹说成佛之人依然是凡人，释迦牟尼及众多佛祖都是凡人，这与胡说八道何异？老百姓如果信奉这种车轱辘谎言，就像掉进沼泽，越是挣扎陷得越深。没有外在的绝对的事物做为终极保障，又不信任自身，排斥自身，这样的宗教怎么能够承担起老百姓的精神世界，安置老百姓的灵*？它甚至都不配称为宗教。

“小林啊，这个歉你是需要道的，”大师依然是那副笑微微的面容。

“是，大师。”小林再次合十鞠躬。

“不是向我道歉，是向那只蝉道歉。”大师说，回望那棵树，撩起左臂指上去。“你听......蝉鸣乃禅明呀......心外无物，有物就会分神，堕入烦恼。”

“多谢大师指教......”小林再鞠一躬。

“人生真理传授给你了，悟不悟得透，看自己造化。”大师心里想，不由得感慨万千，心疼了起来，关爱地看着小林头顶，对方鞠躬完毕直起上半身后，他又关爱地看起对方的眼睛。云清大师笑而不语，红扑扑肉嘟嘟的椭圆形脸上洋溢出温润祥和的色泽，随后折起右臂，把袈裟提起来，闲庭信步般从小林身边走过。

信徒们发现云清大师向平地走来，便虔诚礼佛。其实，在车门被推开刹那，眼尖的信徒就提醒大伙安静，端正侍立，等大师露面了，所有人双手合十，深深鞠躬，集体念佛。梁湛和姜琼站在后面看热闹，人群弯下身子，看见了五短身材、臃肿肥胖的和尚时，两个人便传递一个眼神。

云清法师在路上见到信众们向自己鞠躬，赶紧双手合十于胸前，脸上露出哀苦心疼的神色，加快脚步，几乎小跑起来。小林在大师左侧看护，手心朝上，放在大师胳膊肘下面，随时担心对方会因为腿脚笨拙被鹅卵石、水沟或草团子绊倒，像个球似的滚进河里。他今天不想担任何责任。

对大师而言，信众们的虔诚情感体现着全人类的悲剧，也具有极大的魅力。对信众而言，大师是佛祖的象征，灵验的神明，祈盼从他那获取改变命运的权利。然而，这也正是云清大师心中最深的苦楚。荼*全人类的罪孽，只有在六道轮回这个大体系中才能被认知，而在尘世间，太阳之下，则表现为由所谓上等人按自身利益治理世界。所谓秩序，无疑操纵在所谓上等人之手。从佛法逻辑上看，所谓上等人死后将入恶*道，来生不得为人，最为悲惨。然而，近在咫尺的艰辛无望的底层众生，又是佛法的当务之急。为什么让他们只顾念阿弥陀佛，念就行，单做这一件事？为什么？就是为了抽丝剥茧，明了真相——一个简单至极的道理：切实地劳动才是佛法精髓。念佛就是念佛，但有一丝欲望，便要担因果。佛法不存私利。讲啊，讲啊，苦口婆心地讲，没—用。他们的心已经破碎，立心念佛是难以承担的劳动。事实上，正是这种焦虑导致云清大师对国家力量抱有幻想。而且他熟稔我国佛教历史，对国家力量所起到的作用是很清楚的。“一个国家，以发展生产力为根本任务，是可以的，过度地倾注于物质建设则是不妥的。国家作为所谓上等人的秩序的载体，如果能够端正自身，对人本身多做善事——比如鼓励老百姓一心向佛，修补心灵——就相当于替自己赎罪。佛法才是国泰民安之道。”这便是他作为一名佛法*治哲学家的思想要旨，对每个前来拜访的领导都会言传心授，希望他们听进去，做出来。

这位对上层建筑持有批判态度的和尚，临近底层信徒时，温婉祥和的面容显露出了悲苦，像在XX落在他们身上的苦难，对他们心中的痛苦也感同身受。

“参拜大师！”

“参拜大师！”

......

老人们集体弯下身子，恭敬拜佛，念诵阿弥陀佛。

“阿弥陀佛！”云清大师在他们弯下身之后，也弯下圆咕噜的身子回礼，那一瞬间，他瞥见人群背后站着几个人没有行礼，便感到不悦和奇怪，奇怪的是那个和自己身材相似的秃子为何露出一种戏谑的神情？“如果他是一名外道信徒，那么，所信奉的必然是外在事物，这个外在事物也必然凌驾于人之上，这样的话，佛法的广大在他们眼中就是莫须有，是空谈，佛法与人的无碍关系在他们眼中也仅是一种语言游戏。外道的成见，源自于世俗世界的成见。”云清大师头脑健硕，思路活泛，能在一瞬间捕捉灵*。当小林在右侧双手护持，担心弯腰会给自己造成身体不适，云清大师心里想道：“一位可悲又固执的年轻人，他的可悲之处在于，只有在支配关系里才能找到存在感，固执之处在于，他现在认为被支配是有意义和价值的。”

正式礼仪过后，云清大师和信众们唠起家常嗑。他认出前排里的一位老太太，就热乎乎地问候道：“张大娘，您身子骨还好吧？”

张大娘双手合十，赶紧鞠躬，抬起头后，流下热泪。她那张脸啊，布满皱纹，硬邦邦的额头也被苦楚刻满深纹。

“好着呢，好着呢，谢谢大师关心！”张大娘感恩戴德，又是鞠躬，念阿弥陀佛。

“身子骨好就好呀，”云清大师笑着说，没回礼，接着又问：“那件事您办了吗？”

“办啦，办啦，大师，我办啦，那天回去，一到家就把儿子、儿媳妇叫到跟前，把房产证放在他们手里，啥也没想，就一个动作......”张大娘火急火燎地汇报，用夸张的表情来体现“一个动作”的伟大意义，同时，也尽力压住内心的痛苦，弄得那张褶子脸笑不是哭也不是的。

“您看，一个动作换来解脱，就是这么简单，心外物，留不住。阿弥陀佛。顺遂顺遂。”大师这一起手念佛，所有信众集体面向张大娘，起手念佛，响起悲凉的轰鸣。

张大娘像临终前如愿解脱，涌出热滚滚的泪水，两片干扁的黑嘴唇颤抖着，喉咙哽咽，好长时间发不出声音，突然，她对苍天哀嚎：“放下啦......放下啦，解脱啦，无碍啦......”然后，身子瞬间失重，摊了，要下跪，但被早有心理准备的大师及时搀扶起来，轻轻地端平她的身体，发现她一点肉都没有，瑟瑟发抖。考虑到亲密接触会干扰她刚获解脱的灵*，大师回头看一眼小林，把这一具躯体交给了他。

大师随后对一位左眉骨长着豆粒大黑痣的高个瘦老头回礼，因为老头在张大娘左边，一直热切地看着大师，见对方终于看过来，连连礼拜加鞠躬。

“哎呦，这不是胡老叔吗？顺遂啊顺遂。”大师再施一礼。

“顺遂顺遂！”胡老叔因为个子高出人群一头，还不止，被河风吹乱了头发。他的发际线快挨着眉骨了，发量也密，染料快掉光了，头发由里向外显露出三个层次：里面是白色，中间层偏*，外表覆着单薄的一层黑发。被河风吹起后，像被掀翻的干燥鸟巢。

“令堂可好呀？”大师雍容大度地问道，相信对方九十六岁老母已大病初愈。

“老母前日已登西方极乐世界了......”胡叔说着弯下身躯，像一头默默忍受着哀伤的骆驼。

未等云清大师表态，人群便响起一阵悲凉的轰鸣。

“阿弥陀佛！”

“阿弥陀佛。”胡叔把头压得更低了，忍住泪水、哽咽和悲痛的声响，担心被母亲听见，西方极乐世界之路会中途而废。

云清大师在那一刻显得有些尴尬，心底觉得胡叔今天应该为亡母守灵，下个月再来参加放生活动。胡叔不为亡母守灵的原因是，担心自己悲痛欲绝，放生大哭，妨碍她登入西方极乐世界。对云清大师来说，这是缺乏佛法根据的民间迷信。但他现在被信众们裹挟着，不得不念一句阿弥陀佛，然后把目光落向后排一位四十来岁的妇女，虔诚至极的寡妇刘凤芸。她每月香火钱都在一千元以上，五年来不曾间断，捐完款，就跪拜所有佛像，祈求找到活下去的理由。其实，寺院并不赞成此类孤注一掷的求佛心理和行为，在他们看来，治愈社会创伤的方法应当在社会中找寻，在哪里跌倒，就要在哪里站起来，把佛法当成逃避的理由或迷信式的心灵寄托，是不妥当的，对彼此都不利。佛家被社会诟病，便是出于信众们普遍把佛法和寺院看成心灵寄托，一个劲地捐赠烟火钱白白供养着无所事事、对社会毫无贡献的和尚，事实则是，佛法具有解决实际问题的能力，恰恰被广大老百姓这种普遍行为所遮蔽。就拿放生功德来说吧，正典佛经中并无明晰，寺院也不鼓励，之所以在老百姓中普及，是由本土民间文化中根深蒂固的过度虔诚的心理所导致，并逐渐衍生为一种日常生活方式，与求神拜仙无异。佛教界默认放生活动，大多出于“方便法门”的思路，不脱离老百姓，结合时代性现象，由浅至深，由俗至真，与时俱进地推广佛法。他们相信，矫正桎梏在人类身上的无道劳动规则，作为佛法愿景，是一定会实现的。

云清大师和刘凤芸一碰见目光，不得了啦，她挤出来，对大师深深鞠躬，顺势跪下，磕头，亲吻“佛祖”脚面。此类突发事件，云清大师已见怪不怪。他不能把脚抽开，也不能鼓励偶像崇拜，又得把场面圆回来，于是，他淡然地对已由惊讶变为期待的信众们说：“这不是在跪我，是在跪佛。”话音一落，信众们像坍塌的城垛，全部跪下磕头，礼拜，再磕头。

刘凤芸在大师脚面上哭泣，哀求起来：“大师啊，我活不下去了，心要死了啊，活不下去啦啊，大师啊，救救我吧......”

磕头的信众有几位抬起脸，恳求大师：“是呀，大师，救救她吧，救救我们吧，活不下去了，心要死了啊......”

“是呀，大师，救救我们吧......”