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----序品第一这里又是在说大法，所以我经常讲我们这里的同修，是不是清朝人？唐朝人？秦朝人？是不是日月灯明佛时代的人啊？那个时候我们在不在呀？谁都没有死过，谁都没有到其它地方去，是不是？日月灯明佛，大通智胜佛，燃灯佛，这些老古佛时代我们哪一个不在啊？都在啊。你可能是天身，可能是人身，也可能是*身畜生身，但是我们这个人就是在，无非是穿的衣服不同而已，是不是？这就是讲这个法。每个人都有前生、今生、来生。所以我们要从中明白这个道理。这是不是在讲"无生法忍"啊？
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----方便品第二『诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知』。诸佛智慧：在这里是说根本智慧、真实智慧，即证得『一心三藏』：一切的万法从有情到无情，上至诸佛菩萨，下至六道众生，旁及山河大地、日月星辰，无非一人一念之所变现，这就是宇宙人生本来面目，这就是宇宙人生的真理。诸佛证得这个智慧，大解脱自在；众生迷于这个智慧，六道轮转。甚深无量：『甚深』是从纵向而言，过去、现在、未来始终不离当下一念，当下这一念是『深』；『无量』是从横向上、从空间上来看，十方虚空森罗万相不离当前一处。任何一法堪为整个宇宙之中心，任何一法堪为整个世界全体，你看妙不妙？叫『甚深无量』。好好作如是观照。这是讲诸佛智慧难解难入。其智慧门：这是表权智，表方便门。若能信解『一心三藏』，智慧门即已打开。证果被判为圆教初住位或别教初地位的菩萨。『难解难入』，通教菩萨已经明心见性都入不了这个门，他执著于「空」；从十住、十行、十回向，叫别教的「三贤位」菩萨，他即使已经证得「位不退藏教」，「行不退通教」，他都入不了这个门，只有初地以上的境界才可以。佛反反复复讲《法华经》在所有的经典中最难信，最难解。如果一听《法华经》就能生欢喜心，这个法一听就相信，说明你已在十万亿佛法中积累了善根。一切声闻、辟支佛所不能知：『声闻、辟支佛』属于小乘人，虽然证得人我空，但法执一分不破。即使证到四果罗汉、辟支佛的圣人，他没有办法理解这个大法。如果能够信解，你就知道你是什么根机。所以者何：我为什么这样说呢？『佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻』。作双重解释：一者方便说，本师释迦已在无数的老古佛座下修行；二者究竟说，佛对十法界一切万法都已经通达明了，没有哪一法不是佛，已经证得「万法一念，一念万法」。尽行诸佛，无量道法：在《楞严经》讲，松树为什么直？荆棘为什么弯？乌鸦的头发为什么黑？天鹅的羽毛为什么白？乃至恒沙界外一滴毛毛雨有多少个头数？如来尽知。泥巴在怎么修行？树木华草在怎么行道？佛都知道，他能够与一切有情无情沟通。勇猛精进，名称普闻：在见道之前，我们感到勇猛精进是一种负担，「哎呀！还有十万声佛号没有念呐！」「哎呀！还有八百拜佛没有拜呀！」见道以后你法喜充满，精进也精进，不精进也精进，念念在道，触目菩提，连睡觉都在菩提之中，叫『勇猛精进』。『名称普闻』是指对万法之名，你统统通达明了。比如说：当你看到一个人嘴巴能发出声音来，你当下知道所有的人嘴巴都能发出声音；你不需要看看李四能不能发声音，然后再看看王五能不能发出声音……这叫「一修一切修，一闻一切闻」，所以这个法很妙。无量的万法、无量的智慧，你可以一步登天。关键在于你有没有「闻」到《法华经》《楞严经》『一心三藏』这个圆顿大法。若不闻此法，你按照人道、天道、阿罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨、通教菩萨，乃至别教菩萨修无量法门，在佛法里叫「加法修行」，最后仍然难以成就。唯有《法华经》《楞严经》讲『如来藏』大法，叫「减法修行」。减到什么程度？假传万卷书，真传一句话。这一句话就是『如是我闻』，看你闻不闻。我们在研究这段经文的时候，首先要解放思想，放下沉重的包袱。成就甚深，未曾有法：特指『一心三藏』。未曾有，指前面的七种方便没有这个法，权宜说为「三乘法」没有这个法。唯有在佛临终之前讲了《法华经》，经云：『世尊法久后，要当说真实。』随宜所说，即为「因病施药，观机逗教」。由于众生的种种执著，佛如果一开始讲：嗯！这个茶杯就是释迦牟尼啊！那堆狗屎就是阿弥陀佛啊！谁相信啊？大家肯定认为这个人是神经病或者邪魔歪道传邪法。所以佛只能恒顺众生，说了三藏十二部经。而佛在讲《法华经》《楞严经》的时候，把三藏十二部经统统判为「戏论法」，判为『诸法戏论之粪』。可是我们自古以来，古今中外无量的修行人都在抱着「戏论法」，抱着『诸法戏论之粪』，把它当真。为什么古今中外「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？关键就在于你还没有入门，你是门外汉呐！意趣难解：只要我们把心放松，特别是放下逆反心理，随文入观，一点都不难解。佛在《楞严经》讲『真非真恐迷，我常不开演』呐！讲到『真』，有些人就执著于那个「空」；讲到『非真』，又执著于有形有相的万法，认为自己行善断恶、持戒就一定能成就。告诉大家，这是不能成就的。讲到不能成就了，那好！他又造成偏激了：既然这样，我也不要去持戒，我也不要去行善，也不要去断恶。所以众生呢，往往不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。他不知道东风西风是一，所以『意趣难解』。对老师的说法，他都能断章取义。
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----方便品第二
这是佛的良苦用心啊！他日思夜想，就是要把这个法告诉大家。只有佛与佛才能『究尽诸法实相』，话中有话啊！这是使大众生起一种好奇心。诸法实相：就是「诸法如是、诸法阿弥陀」。『实』就是『如』，『相』就是『是』；『实』就是『阿』，『相』就是『弥陀』。没有哪一法不是『阿弥陀』，没有哪一法不是『如是我』。一切的经典你只要把第一句话『如是我闻』搞明白了，你高枕无忧，你成就了。你就说「如是我闻，我现在什么也不干」，这是不是《妙法莲华经》啊？「如是我闻，我现在什么都干」，这是不是《妙法莲华经》？「如是我闻，我只知道吃饭睡觉」，是不是《妙法莲华经》？统统是啊！如是我不闻，你一天十万声佛号都是白念，盘腿一盘几万年你都是修臭骨头，是坐*窟窿！这都是祖师大德的教诲啊！归元性无二：这个『性』就是从『如是我闻』这一门而入，就是从『阿弥陀』这个门而入。诸佛已『究尽诸法实相』；菩萨来讲，可以进入『诸法实相』之门。入了这个门，你永远不落三恶道，乃至十地等觉。但是要『究尽实相』，你还要修证，要把这个次第搞明白。
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回向偈
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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