《永嘉禅宗集》浅述
第二讲
“师翌(yì)日下山，乃回温州，学者辐凑。”玄觉大师第二天就下山回温州了。回到温州之后，四方学者都来亲近他，他开始弘扬佛法。
“著证道歌一首。”玄觉大师著作了以禅宗见地为主的《证道歌》。“及禅宗悟修圆旨，自浅之深。”还有就是我们现在学习的这本《永嘉禅宗集》。
“庆州刺(cì)史魏靖(jìng)缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。”庆州刺史魏靖(jìng)把这本书进行了编辑，并且作了个序，成为十篇，称为《永嘉集》，流通于世。
这是介绍这本书的来历。因为当时这本书没有什么先后次序的，是永嘉大师生前就像写日记一样，随手记下的。这本书前后经过了两次整理，这是第一次整理，就是在永嘉大师圆寂之后没多少年，魏靖(jìng)就开始整理，根据他的理解，编成了十篇，相当于十门，就是书上列的这十篇：“慕道志仪第一，戒憍(jiāo)奢(shē)意第二，净修三业第三，奢摩他颂第四，毗婆舍那颂第五，优毕叉颂第六，三乘渐次第七，理事不二第八，劝友人书第九，发愿文第十。”
到了明代，传灯大师又进行了第二次整理，为什么？因为传灯大师觉得魏靖编的这个次序不合乎修行的先后次序，就是与修行的过程不相吻合，他就重新做了整理、编辑。所以，就出现了两个版本，但是内容是一样的，只是先后次序不一样，各有各的道理。
我们这次采用的版本就是传灯大师重新编辑的，为什么用他这个版本？我们现在把两种先后次序都给大家理一下，让大家做一个比较。
我们先看魏靖整理的。
这一篇讲修道要立志，就是要发愿，同时要“事师仪则”，就是怎么依止善知识。这里讲了两个内容，一个是发愿，一个是依止善知识。
第二个他讲要祛除骄奢，憍就是骄慢、傲慢，奢是享受、奢侈，就是在生活上要简朴，不要奢侈，要爱惜物命，爱惜你的生活资具，就是在生活上不能浪费，不能讲享受。
第三个就是净修三业，就是要清净身口意三业。
这个主要讲修定的，奢摩他翻译成汉语就是止，止观的止。什么叫止？就是停止一切妄想。停止妄想，最后的结果就是得定。修止得定，这是止的主要内容。
毗婆舍那就是观，通过修观，然后开慧。修止得定，修观开慧，一定，一慧。
优毕叉翻译成汉语就是等持。什么是等持？就是定慧均等，不偏于定，也不偏于慧，又叫定慧等持，实际上就是中观。
三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘是渐次而习得的，就是从浅入深，渐次来的。
第八主要讲的是理事不二，即理即事，即事即理。《楞严经》上说：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”就是讲，理须顿悟，事须渐除，最后达到理事不二；就是先明理，再达于人事。悟理是证体，达事是起用，最后达到理事圆融。
就是讲要发悲心去开导别人，相当于要救度众生。
最后发愿要广度一切众生。
我们一边读，一边看，就知道这个编辑前后混乱，不符合修行的前后次第，正是这个原因，才有了第二次编辑。
到了明朝，天台宗的一位大师，法名传灯，重新作了编辑。他是这么个次序：
首先要皈依三宝，这是学佛的次序，就是说皈依三宝是入佛门的开始。
第二个就是发宏誓愿，皈依佛门之后就要发愿修行，不管发什么样的愿，修人天善行是愿，修二乘是愿，修大乘也是愿。这都是愿望，所以，“愿”是皈依之后，紧接着必须要进行的。
第三就是讲的亲近师友，亲近善知识，就是要有良师益友。皈依三宝之后，要发愿修行，就要依止善知识，开启闻、思、修，所以把它列为第三。这个次序就比前面那个次序更合理了。
这句话是讲衣食是修道的资粮，生存的资粮，所以我们要生存、要修行必须要有衣食住行。
就是说衣食住行虽然是需要的，但是要防止两个极端，要么贪图享受，要么啥也不要，光喝空气了，这也不行。所以一定要注意，要走中道。这就是中道的重要性。
净修三业是指清净身口意三业。要想清净身口意三业，就要修一些基础的法，像忏悔业障、广修福德资粮、闻思经典等。通过清净三业，为以后的修行做准备。
这是讲理和事的关系，就是理论和具体修持的关系，也就是闻思跟修的关系。它们是相辅相成的。就是说，通过前面的“三乘渐次、理事不二、简示偏圆”，为最后证修止观做准备。
所以，要想修止观，前面的理论学习是很重要的。为什么我们强调闻思修？就是为以后的深入止观做准备的。如果理论没准备好，想修止观，难度就很大了。
所以，他编辑的这个次序是非常有道理的，是非常合乎我们的修行过程的，对我们的修行是很有帮助的。
“三乘渐次”，就是明白大小乘的关系，小乘是大乘的基础，大乘是小乘的提高和完善。“理事不二”，是进一步让我们明白修行过程当中要理事结合，这很重要的，不能偏理，也不能偏于事。就是说，光学习道理也不行，光做事也不行，要理事结合。
这就避免走极端，这个世界是多元化的，是丰富多彩的，不是非黑即白、非白即黑，不是这样的。“简示偏圆”，是进一步对理事进行补充，意思就是不能偏颇，不能走极端，要理事圆融，走中道。有了这些准备后，最后证修止观。
《楞严经》最后讲五十阴魔，也是这个意思。就是前面讲理、讲法门、讲过程，然后，在修行过程当中肯定就要出现各种各样的境界，遇到境界怎么办？就要靠前面的理论学习来对治。所以这个先后次序是非常有道理的。
这一段是说，“止观”到了最后就是一心三观。天台宗讲一念三千，禅宗讲一悟而至佛地。最后都讲这一点，就是回归到这一念心上，从这一念心上去体证佛性。不回到这一念心上，是不能体证佛性的。
我们讲成佛需要三大阿僧祇劫，知道修心了，不再往外走了，就超越了一大阿僧祇劫。明心了，就超越了第二大阿僧祇劫。知道色空不二、空有不二了，就超越了第三大阿僧祇劫。
所以，这个成佛时间是你自己定的，不是别人定的，时间在你，不在他。
年9月21日
（待续）
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